现在张哲所要做的，就是按照祭器法门上的功法印诀。

将这神咒咒文通过颂唱一遍遍的加持在清心环上，以增法器威力。

拘灵之法

而灵青则开始研究拘灵化神法。

此时他正闭目研读着，投影在他眼前的面板上，所显示的拘灵法。

拘灵法作为根本法门，就是用来提升修炼之人的心念，使其能够感知、引导，并拘纳天地精灵。

所以此法共分为感灵术、引灵术、拘灵术和纳灵术四术。

顾名思义，灵。

代指为天地自然的变化规律。

感，动人心也。

感灵，以心承天地自然的变化规律，继而感其为灵。

引，本义是开弓，引申指拉。

引灵，以心灵之力牵动、引领自然之精灵，撬动天地之权柄，以致随心驱使。

拘，止也，束缚、限制。

拘灵，将自然之精灵或连同天地所赋予其权柄，如同生灵一般拘禁起来固定住。

纳，收入，容纳，使之融入。

纳灵，则是将拘禁而来的精灵权柄收纳之一器之中，以其器物为载体。

仅将感悟的自然之精灵拘纳至心神，则为炼法；连同天地之权柄一同拘纳至一器，则为用法。

感、引、拘、纳，此为拘灵四术。

这既是一套循序渐进、环环相扣的修炼之法，也可单独拆出来以作应用之法。

其实这拘灵法跟德鲁伊传承的自然之道也有那么几分相似之处。

其中感灵术、引灵术和自然感受差不多。

也是感应自然，引导平衡其灵性。

不同的是，拘灵法乃是将这种灵性强制拘禁，并容纳到某一器物之上。

然后再将其通过凝神、融神之法，汇聚成各种各样的权柄。

最后利用化神法中的术法发挥自然灵性的威力。

而自然之道则是接受大自然的灵性馈赠，将其化为属于自己的自然原力。

再用这种原力去应用法术等。

可以说分别走的是万法归一神，一灵化万法的道路。

其实认真想起来，无论是自然之心、拘灵法、还是张哲祭器法门。

亦或是昨天抄录经书的过程，其根本都相差不多。

德鲁伊之道，以感悟、践行自然之道，获得馈赠。

拘灵法需要感灵、拘灵。

张哲的祭器法门需要将日夜修持的咒力加持到法器中。

而抄录经书同样如此，需要将读经时的感悟融入到笔墨书写到纸上。

四者虽做法不同，但其本质相同。

都是将一些道理通过某种行为化作一种特殊的力量。

相通了这一点之后，灵青心中豁然开朗。

虽然不知道这算不算是修行的本质，但对于现在的他来说算是找到了一种基本法了。

以此理应用到平日里的砍柴中，亦是大有收获。

往日他砍柴时更多的是利用五禽戏的技能等级和经验，来化解挥斧时产生的反震之力。

担柴时亦是如此，扁担的抛接之间也是凭着经验。

而现在他可以以感灵之法，感应并总结砍柴担柴时的规律。

再将其融入到常用的几个行为动作当中。

吃过早饭后，来到柴山，灵青开始早晨的感悟行动起来。

果不其然，当他结合五禽戏将砍柴担柴，初步归纳整理出一套行之有效的动作时。

一道信息浮现在他的眼前。

“人物在砍柴、担柴中有所感悟，领悟出特有的使力、用劲技巧（1/7）。

注：人物的感悟积累到一定程度后，可将其整理为通用技能。”

“积累到一定程度，可以将其感悟整理为技能？也就是说自创技能吗。”

灵青看着悬浮在眼前的提示信心，心中若有所思。

所有的技能都是由生灵创造出来的。

这创造技能也无非就是观察事物运行的原理，总结其规律。

然后在依据自身的习惯来中和自己行为习惯和其规律的相性，使之形成一套契合自己的方法。

但说来简单，做起来却并不是那么的容易。

每一步都是看似容易，实则十分的繁琐复杂。

但好在灵青在创造这个技能的过程中，不仅有着德鲁伊的自然感受，还有感灵术的感应之法。

在运用自然感受的时候，只要不去调理周围的自然平衡，就不虞触动柴树内的浊煞之气。

两种感知能力，让他能够清晰的感知到每一步、每一个动作的优劣和产生变化的好坏。

并将其瞬间产生的灵感抓住。

这不需要他多么深刻的明白，其中所蕴含的大道理。

只是需要感知告诉他这么做对，并行之有效，那就用这个动作。